ウム・アル ‐ ラサス（キャストロ・メファ）

基本情報と遺産の価値

ウム・アル＝ラサス（キャストロ・メファ）は、ヨルダンのマダバ南東、半乾燥ステップの縁にある文化遺産です。2004年に登録基準(i)(iv)(vi)で世界遺産となりました。3世紀末のローマ軍営から始まり、5世紀に町へ発展し、ビザンツ時代から初期イスラーム期の9世紀まで続きました。城壁内外の町、16の教会、モザイク床、登塔修道士の塔、段々畑、水路、貯水槽が残ります。大部分は未発掘で、異なる宗教・政治時代の継続と変化を考える遺跡です。

軍営から町への歴史

約150メートル四方のローマ軍営はほとんど未発掘で、その内部と北側に後代の市街が広がります。軍事拠点が民間の町、宗教中心地、農業集落へ変化した過程が重要です。考古資料と碑文は、7〜8世紀のイスラーム統治下でも修道キリスト教が許容され続けたことを示します。時代交代を宗教共同体の突然の消滅として描かず、礼拝、言語、行政、交易、農業が併存し変わった歴史として読みます。未発掘部分を想像で補わず、現在確認できる証拠と仮説を区別します。

聖ステファノ教会のモザイク地図

聖ステファノ教会の床モザイクは、旧ビザンツ帝国のパレスチナとエジプトにある複数都市を、ギリシア文字の地名とともに描きます。芸術作品であると同時に、中世の人びとが地域をどう認識したかを示す地理資料です。ライオン教会、セルギウス司教教会、川の教会、ヤシの木教会などにも、鳥、動物、漁師、狩人、幾何学文様が残ります。モザイクを写真の背景にせず、一枚ずつ図像、文字、都市間関係、制作技法、礼拝空間での位置を読みます。

登塔修道と乾燥地農業

北側には高さ約14メートルの石塔と中庭、小教会があり、塔上で隠遁した登塔修道士の生活を伝える可能性があります。頂部の部屋へは取り外し可能な梯子で出入りしたと考えられます。苦行を奇異な見世物にせず、祈り、共同体との距離、支援を受ける仕組みとして扱います。周囲の段々畑、水路、貯水槽は、乾燥地で農業と町を維持した技術を示します。塔、教会、農地を別々にせず、食料と水が宗教共同体を支えた関係として理解します。

登録基準(i)(iv)(vi)

登録基準(i)は、聖ステファノ教会モザイクの芸術的・技術的質を人間の創造的才能の傑作として評価します。(iv)は、登塔修道士の塔を独特で完全な建築例として評価します。(vi)は、修道制と地域全体への一神教の広がり、イスラームを含む宗教史との強い関連を評価します。検定ではモザイク、塔、修道・一神教という三要素を各基準へ対応させます。軍営から町への発展と、ローマ・ビザンツ・初期イスラームの年代も組み合わせます。

完全性・真正性と保存

二つの主要区域が緩衝地帯で結ばれ、町、教会、塔、農業景観が価値を伝えます。一方、地震で崩壊した構造、開いた発掘溝、雨風、排水不良、石灰岩と漆喰の風化、無許可発掘が危険です。過去の不適切な修理とモザイク保護方法は真正性を一部損ないました。埋戻し、構造補強、保護屋根、来訪者通路を必要最小限に設計し、未発掘部分を守ります。観光施設や駐車場が半乾燥地の景観と地域生活を損なわないよう遺産影響を評価します。

世界遺産検定で覚えるポイント

国はヨルダン、登録年は2004年、登録基準は(i)(iv)(vi)です。3世紀末のローマ軍営、5世紀の町、9世紀までの遺構、16教会、聖ステファノ教会の都市モザイク、登塔修道士、段々畑・水路・貯水槽を関連付けます。(i)はモザイク、(iv)は塔、(vi)は修道制と一神教です。マダバのモザイク地図とは別の遺産・作品ですが、都市表現を比較できます。『大部分未発掘』であることも保全と研究の重要点です。

旅の計画と遺構への配慮

構造的に危険な区域や開いた発掘溝があるため、指定通路と係員の案内に従います。モザイク保護屋根内では床へ触れず、フラッシュ、三脚、靴の規則を確認します。塔や崩れた壁へ登りません。礼拝史を扱う場所として宗教的感情を尊重します。高温、強風、豪雨、交通、医療、通信に備えます。開館、修復、発掘、通路、撮影、治安はヨルダン考古当局と日本の外務省情報で旅行直前に 必ず再確認 します。